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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之(zhī)间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yà哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音o)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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